孔子说我不想说话了

1. 在孔子去世以前，他曾经做了一个梦。梦见自己在两楹之间接受他人的祭拜。也许他没有想到，在他去世以后的两千多年时间中，他正是这样享受着一代又一代人的崇奉。有生之年，孔子大概觉得自己不合时宜，因此在《论语》中留下了很多“已矣乎”的感慨。而这去世后的荣光，一定超出了他自己的期望。同样让他始料未及的，是他曾经说给弟子们的话，会流传的如此久远，深深影响一个民族。

2. 我们可以想象，如果孔子早知道他的话会被记录、流传，很多话他大概会换一种说法。又或者，他会说得更少。因为他实在是一个不喜欢说话的人。

3. 我觉得读经典真的就像照镜子一样，它既可以照见我们人性中的真善美，同时也能让我们看到我们的心性哪里蒙尘了，然后及时抚拭，“勿使惹尘埃”。我们在生活中也会常常为自己的懒惰找借口，说我力量不足了，我干不动了，这个事情太难了等等，然后心安理得地就不动弹。

4. 做老师的不可能不说话，但也绝不想让学生死在语言文字里。因此，孔子对学生“博学于文，约之以礼”，强调的是他们自己的探索和践行。

5. “所谓‘性相近’是指每一个人都有相近的本质，因而都具有达到理想人格的可能。所谓‘习相远’则旨在提示：人究竟能不能达到理想人格，最终取决于人们不同的习性。孔子对于成人之道的阐述主要是围绕这两个方面展开的。”这是我的博士生导师杨国荣老师在《善的历程——儒家价值体系研究》中对这一段话的一个阐释。

1. 所以上智和下愚之人的区别就在于下愚之人他不是不能，而是不为，是自暴自弃。

2. 以上仅仅代表个人观点，不当之处，请留言指正。

3. 我们现在已经了解了孔子的多位高足，子游、子张、子路、子贡。接下来再看一个很有趣的弟子，在《论语》中也是争议很多的一位弟子，宰我。这段比较长，但是也有大家比较熟悉的东西。

4. 孔子在这讲六言六弊，反映了事物的两面性，充满了一种辩证法的智慧。我们同样也可以对照着反省自己，正所谓“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”如果君子能够广博地学习，并且每天检查和反省自己，就能够智慧明达，并且行为没有过错——所谓到爱好仁德而不会遭受愚弄，爱好智慧而不会放荡不羁，爱好诚实而不会受到伤害，爱好正直而不会尖酸刻薄，爱好勇敢而不会惹是生非，爱好刚强而不会胆大妄为。

5. 冲动是魔鬼，小不忍则乱大谋，韩信忍受胯下之辱，便是忿思难的最好例证。

1. 孔子所厌恶的“乡愿者”和“巧言令色者”共同的特点是什么呢？结合我们今天所谈“守经达权”来理解，这样的人内心是没有持守的，是缺乏“经”的，是没有原则的人。

2. 我们都非常熟知，佛家有一位"南无普贤大行菩萨”，这“普贤菩萨”代表什么，代表普贤大行，就是一直按照一个正确的信念，正确方向，永远不间断的，恒长，恒久的，一直坚持做下去，就会到达彼岸世界。孔子说“吾道一以贯之”，就是这个意思，和普贤菩萨所代表的无都是一个伟大的道理，佛家喻以人物的贴切化。禅宗就有,只要你坚持，始终如一的念一句“阿弥陀佛”这句圣号，就会达到心清净，心清净了，自然万事就清净了。

3. 此外，学习《诗经》，还可以“多识鸟兽草木之名”。当我们夸奖一位女子非常美丽的时候，我们会说“颜如舜华”。这个“舜华”是一种花的名字，是我们现在说的木槿花。《周南·芣苢》篇中提到了“采采芣苢”，芣苢就是我们现在说的车前草。“隰有苌楚”，苌楚又是什么东西？大家肯定会大吃一惊，居然是猕猴桃。《周南·葛覃》里面说“黄鸟于飞”，黄鸟就是我们现在说的黄鹂鸟。

4. 子路和舜的所作所为，和刚刚我们说的“道听涂说，德之弃也”形成了鲜明的对比，值得我们思考学习。

5. 《全相平话五种》之《武王伐纣书》(别题《吕望兴周》)书影福建建安虞氏刊本

6. 目空一切、高高在上，甚至傲慢无礼，只会让人敬而远之。

7. 孔子说的五种品德分别是：庄重、宽厚、诚实、勤敏和慈惠。庄重的人不至遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就能得到别人的任用；勤敏工作效率就高，贡献大；慈惠能使别人愿意听你的。

8. 见得思义：得，思考是否合乎道义。

9. 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

10. 所以，无论大事小事，都要心存敬畏、认真对待，既对工作负责，又对自己负责。

1. 我们来看最后一则。孔子说，到了四十岁还被厌恶，他这一生也就完了。说得挺严重的。按照三十而立，四十不惑，到了四十应该是不惑之年，也是成德之年。孔子在这说，一个人到了四十岁仍然有很多恶行被人所憎恶，那么此人终究不能有什么成就了。他其实并不是在唾弃，而是在劝人，已经四十好几了，还有那么多的毛病令人厌恶，你还不及时醒悟吗？勉人及时迁善改过。

2. 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”译文：孔子说：“机敏又喜欢学习，向比自己学问少的人请教时，不会觉得没有面子可以称为文人了。

3. 【孔子说我不想说话了】孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

4. 我们来看一下这段话，这里教我们自问，圣人为什么是圣人？而我为什么不是圣人？这是一种很切实有效的读书方法。其实读所有书的每一句话，我们都可以随时将自己和作者去做这种参照，那就不仅仅是在读书，还是在读我们自己。这样读书叫做“切己”——关切自己，切合自己。

5. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文：孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”

6. 所以在这儿，朱子说到，“宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之”，孔子虽然说，好，你心安那你就去做吧，但是又担心他真的安而行之，“故深探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如此也”，“又言君子所以不忍于亲，而丧必三年之故”。

7. 孔子说的“君子有九思”，距今已过去了两千多年，然谆谆教诲犹言在耳，警醒着一代又一代人。

8. 同时孔子有两不仕，就自我而言，不以非正当的手段谋职，就对象而言，他不供职于离经叛道之人。

9. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》

10. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

1. 其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

2. 时隔两千余年，通过读《论语》，孔子和弟子之间讲学的心情，他们之间的真挚和活泼皆可跃然如见。最后想和大家分享钱穆先生的一段话，孔子之道历经两千五百年之后，为何仍能如此有力量，用钱穆先生的话说：

3. 我们现在所提倡的见义勇为，其实在古代就是社会主流思想的一部分。比如在很多小说里，都花大笔墨描绘那些路见不平拔刀相助、劫富济贫的侠士义士。其实，这是中华民族提倡的精神，因为它最初是由孔子在《论语》中提出来的，即“见义不为，无勇也”。意思是说：见到合于道义的事，便勇敢地去做。“见义勇为”的思想早就暗含在古代的儒家思想主流里了。

4. (1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是说知识是天生的或不学而知,是唯心主义先验论；孔于的“学而知之”和“困而学之”以及旬子的观点,承认人的认识是后天学习所得,是朴素唯物主义思想.(2)孙中山借人类文明说明知识的来源和认识的发展,指出这是一个由低级到高级的不断发展的过程．人的认识不是先天就有,也不可能一次完成.孙中山的知行学说包含了在实践中需要理论的指导(以行求知)和在理论指导下的行动(知先行后)这样的实践一认识一再实践的意义,具有朴素的唯物主义和辩证法思想.

5. 没听清楚、没弄明白，就作出错误的判断，会使自己被阿谀逢迎之词，甚至被假话、谎言所欺骗。

6. 忿思难：怒，思考是否生祸患。

7. 如此，最起码能做一个与世无争的君子。

8. 即便是孔子这样的人，也有“言多必失”的时候。有一次，孔子看到子路很刚猛地站在自己身后，忍不住说：“像子路这么总是刚强的人，怕是将来不得善终吧”。这在当时，也就算老师一个玩笑话。谁想一语成谶，在孔子去世的前一年，卫国政变，子路死于乱刀之下。孔子悲痛欲绝。他该有多后悔自己说错了话？因此，过不了多久，他给子贡说：“我不想说话了。”子贡急了，说：“老师你不说话，我们怎么办？”孔子说：“天何言哉？”

9. 至于其短丧思想，肯定者会称赞他敢于变革旧有礼制，觉得他开创了墨家的先河，具有创新精神，但是否定者会批评他的这种想法与儒家的核心思想异质，语其“不仁”，亦无可厚非。两类观点看似平分秋色，但问题的关键是：理得之后能否心安？纵然理上讲得通，但是得理之后是否心安，这是值得我们去反思的。

10. 孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。是年孔子开始为委吏，管理仓库。

1. 子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”译文：孔子说：“仲由,教给你什么是知道和不知道的方法!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度才是正确的。”

2. 孔子说：“弟子一定谨记在心。”

3. 视思明：看，思考是否看得清楚。

4. 《论语》之《阳货》篇的各个章节，谈的就是孔子处世的权变思想。

5. 杨妈说，这说的就是她呀

6. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”译文：孔子说：“读书不好好思考，越学越困惑；思考却不读书，就没有什么收获。”

7. ♬点上方标题可收听主播雨舲朗读音频

8. 相由心生，忠厚的心性，会在容貌上留下痕迹。

9. 忿，是愤怒、发火，不良的情绪。

10. 当然，不知道的领域会有很多，但自己不知道别人知道，不会发火，不会嗔怒，就会被称之为谦谦君子

1. 色厉内荏，是我们现在常用的一个成语，出处就是《阳货篇》的这一句。形容一个人外表强硬，而内心软弱，有点像纸老虎。类似于一种看门狗，不管什么人来都咬，但是人朝他走近的时候，就吓得转身就跑。

2. 就在这一年，孔子遭遇了人生中另一个莫大的不幸——他的儿子孔鲤先他而去了，白发人送黑发人的痛苦并不会因为孔子是圣人先哲而有所减轻，因为他毕竟不是出离红尘、断却六根的僧人啊！四年即公元前479年，伟大而不幸的孔子在鲁国病逝，葬于鲁城北

3. 不待孔子回应，阳货就抢口而说，“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”你孔子怀着满腹的才学，不肯用出来，任凭国家动乱下去，这样可以说是有仁德的人吗？我们知道“仁”是孔子倡导的核心，阳货在这直奔孔子的核心主题，可谓针尖对麦芒。这个就将阳货的颐指气使、得意忘形之态刻画的是活灵活现。

4. 利益钱财，适宜、正当、合乎道义，可取可得；反之，要守住自己的底线和原则，不义之财不可取。

5. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)

6. 孔子在这个地方逗留了几天。孔子向老子辞行。

7. 貌思恭，不像炭火那么炽热、冰块那么寒冷，而像一块玉，温温的，让人觉得舒服。

8. 人与人交流，你诚意待人，别人也会以诚待你；你虚情假意待人，别人必定也会虚情假意待你。

9. 我们看另一段中孟子讲“不能”和“不为”的区别。

10. 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

1. 2期：《诗美赏析》下——小学阶段诗词赏析+人格养成

2. 因为现在我们男女平权思想的兴起，这一句话会被人们认为是孔子轻视女性。有人会问，为何孔子要把女子和小人并列在一起？其实这是一种局部观，在《论语·泰伯篇》中，孔子也把女子和治世的能臣并列在一起。这告诉我们，读《论语》要有一个全局观、整体观。

3. 孔子以山、水形容仁者、智者，形象生动而又深刻。《论语》原文是:“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。’”孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静;智者快乐，仁者长寿。”“智者”，也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比“仁者”，也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。有道是“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”山水各有千秋，仁智都应该成

4. 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

5. 疑思问：疑，思考是否不耻下问。

6. “逝者如斯夫，不舍昼夜!黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归?”

7. 子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”译文：孔子说：“朽木没办法雕琢成器，粪土做成的墙壁不能去掉污秽，我能把他怎样？”

8. 接下来认识一下孔子的一些弟子，首先第一个是子游。

9. 有一天，孔子对子贡说，没有人理解我，我是孤独的老人了。子贡说，怎么会没有人理解你呢？孔子说，虽然没人了解我，但我不抱怨上天，我也不怪什么人，我努力学习知识，取得了现在的成就，也许只是天才能了解我吧。晚年的孔子渴望有一个理解他的人。但孔子的痛苦已经无法言说，他向谁倾诉呢。最喜欢的两个弟子先他而去，子贡的工作很忙，经常穿梭于各国之间，办理外交事务，自己还得抽空做生意赚钱。最有能力的冉求，跟着季康子混，好像和孔子的共同语言越来越少。孔子仿佛看到了自己和弟子们，最后都将走向曲终人散的结局。

10. 孟子所言“学问之道无他，求其放心而已矣”，就是要把我们丢失的那颗本心找回来，这是学问之道。