心归何处的意思

1. 广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

2. 人对知识的探索，到高端处自会融会贯通，门第之见也会消于无形。关于心归何处，佛家的回答最为明确，道家和儒家也并非没有涉及。西方哲学中，对这个问题的论述深浅不绝大部分哲学门类不涉及这个问题，唯有笛卡尔和叔本华论述最多。

3. 本期作者丨北京嘉信口腔丨何婉

4. “赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。“

5. “冉求，你怎么样？”冉求回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”

6. “无形真身遍满虚空”，就是佛家所指引的心的状态。“无形真身”即“心”也，“虚空”即“宇宙”，宇宙无限则虚空无限。佛家经卷曾提到过外宇宙，意指宇宙以外的世界。现在人们普遍认为宇宙是无限的，那就无须再讲外宇宙这个概念了。心的含义，现在指思想、思维、认识、观念等意识类的东西，也即人的所思所想。

7. “好呀图书馆”系北京嘉信口腔创办的小型公益图书馆，馆藏图书，多为门诊顾客、诊所同仁及亲友、口腔医疗界专家同仁慷慨捐赠。好呀图书馆，恭迎各界朋友莅临阅览、借阅。爱上阅读，分享知识。(上图均为好呀图书馆实景)

8. 两人本打算退休后一起多出门旅游，没想到彭金章先生患病，最终于2025年去世，留下樊锦诗先生一人面对看了半生的三危山、九层楼。

9. 一个人如果能够做到心物分离、以心立身，那就进入了很高的境界，以此境界涉足人世间的万事万物，必然圆通无碍、得心应手。可是，人心都是肉长的，以心立身、统帅万物，久而久之，总会有疲劳的时候。至此，人们的心中，必然会产生出另外一个问题：心归何处？下面，我就借助佛理来试着回答一下这个问题。

10. 由于工作原因，樊锦诗先生和爱人彭金章婚后曾有长达19年的两地分居的生活状态，一个在敦煌，一个在武汉，孩子小的时候，也只能被托付给丈夫彭金章的老家姐姐照顾。最后为了支持樊锦诗先生的工作，丈夫彭金章选择放弃自己在武汉大学的教学工作，改变了自己的考古研究方向，也成为一个“敦煌人”，并且为莫高窟北窟的研究工作做出了突出贡献。

1. 2025年，樊锦诗先生出版了个人口述自传《我心归处是敦煌》。书中比较详细地介绍了樊锦诗先生的个人命运、人生经历，另外涉及敦煌的历史、艺术、学术及敦煌保护管理等方面的内容。

2. 佛家要求人心不能有所执着、不能有所依靠，那我们必须给心找一个存在的状态。民国学者提倡人人具备“独立之精神，自由之思想”，首先要打断等级制度和人身依附的枷锁，让每个人具备独立个性。丢掉了上下左右的依靠和纠缠，树立了独立精神，但此精神立在何处？学者们没有进一步论述。大致的意思就是要人们自立自强，但如何自立才能立稳、才能长久不倒，仍需深入研究。有人说我们要依靠群众，那还不是回归原点了，谈不到自立自强。况且任何人都是群众中的一员，别人不愿意依靠你，你怎么好意思去依靠别人？

3. 人归何处徒留心——人要到哪里去那只是取决于他的心向往哪里。心归何处徒留念——心向往哪里取决于他的念想是什么。念归何处只为思——我的念想只在我对你的思念，你在哪里，我的念想就在哪里。思归何处忆惘然——思来想去，我对你的思念终于没有结果，只留下一段回忆令我惘然若失。

4. “公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

5. 庄子的意思不是看不起执政当官的人，而是认为自己更喜欢目前所做的事情。置身世外、纵浪大化，与自己的思想状态更加吻合，拥有更多的自由和空间。同时，研究学问、教授门徒，对庄子来讲，乐趣可能比当官要大。他以猪的存在状态比喻自己的人生，硬愿活着自由自在地在泥水里打滚，也不愿让人杀掉摆在供桌上当高高在上的供品。后者虽领受着帝王将相们的顶礼膜拜，但毕竟被人弄成了一头失去自由的死猪，对一个具有高级精神追求的人来讲，那是再痛苦不过的事情。事实上，人的精神境界每提升一层，对事物的看法就会有所不同。小时候为一件一物争得头破血流

6. 天涯何处不昆仑的意思是作为男子汉，无论身处什么地方，只要有真才实学，都可以建功立业，至于娶妻生子就更是不在话下。其中，昆仑是形容男人性格的伟岸，坚毅；

7. “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

8. 意思就是身体没有动但心已经想到了很远的地方. 有点"灵魂出窍"的感觉.类似走神.

9. 【心归何处的意思】总体来说，我国东南部季风区夏季高温多雨，西南高海拔地区夏季凉爽降水少，西北地区夏季炎热干燥。

10. 出处：这是一句禅语。

1. 一朵花，开在哪里都是芳香。

2. 一片叶，落在哪里都是归宿，

3. 这个对话看起来是各抒志向，实际上反映的是各人的思想状态和精神境界，从所喜欢的职业中，就会看出各人的认知差异，如同佛家的沙弥、和尚、罗汉、菩萨等的判断。当然，这里面孔子年龄最长，经历的事情最多，学识也最高一些。曾子所说的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的境界，那不正是庄子所说的“遨游天地、纵浪大化”，佛陀所说的“无形真身、遍满虚空”的境界吗？

4. 夏季，是一年四季中第二个季节，从立夏起至立秋结束。气温高是夏季最显著的气候特征，但因地域、干湿环境的不同，会产生炎热干燥或者湿热多雨的不同气候。我国幅员辽阔，各地区夏季的气候并非一样。

5. 感情之后，事业之后，命运之后，我们的命运走向何处？美国的心理学家的曾研究人一生的需求，大致经历这么几个阶段：温饱，安全，亲情，自身价值，回报社会。这就是说，一个有能力的人，实现了自身价值之后，要把创造的财富献给社会，厚德载物，自己方能享受和长寿。高官必有厚禄，不怕你享受，就怕你不做事，不做好事，一个好的政策，可以惠及千千万万人的利益。普通百姓，要有一颗善心，怜悯的心，必有万福万福。

6. 类似禅语：一念心清静，莲花处处开。清澈光明，心开意解，如花绽放。在天地之间觅得一方安详，听风雨，听山语，听禅语。修行是要在日常生活里保持觉悟的心，活在此时此刻，活得心安理得。心是一方砚，不空亦不满。眼是一片天，不奢亦不贪。字是一盘餐，不腻亦不淡。深邃梅婷花向晚，零落幻影墨里寒。谁人涂抹香薰醉，禅语萦绕紫檀烟。

7. 你不再追求成长，只是去修。

8. 你好！‘五心湿热’在中医里面好像没有这个名词(恕我知识浅薄)；中医有五心烦热、发热等；五心指：手、脚心与胸口处。这是阴虚火旺的表现；治疗上应以滋阴降火为主，可以服用当归六黄汤。建议你问问当地老中医，是不是地方上的特定讲法。

9. 千年敦煌石窟艺术不断演变发展，保留了清晰的历史印迹。在中国，还有无数像樊锦诗先生一样的考古工作者，为我们讲述敦煌的故事，并用专业技术尽可能长久地让它留存。在现代文明发展的同时，还可以清晰地记录、传承优秀的历史文明。

10. 《金刚经·第二十九品“威仪寂净分”》说：“若有人言，如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”意思是：“如果有人说，佛陀有什么稀奇？他还不是跟我们普通人一样，有个身体，需要两脚走来走去，有时候还需要坐下来休息，还需要躺下来睡觉。有这样想法的人，他就是未能了解我所说‘如来’两字的真正含义。为什么呢？因为他们不知道，我的肉体身只是方便度化众生的工具而已，只因众生迷昧于六道轮回，只能看到有形假相，不能看出无形宝相，所以我才应化一个肉体身来度化众生；但我的无形真身遍

1. 实际上，人的高级状态和高端境界并非是一朝一夕得来的。陆游说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行！”王阳明说：“知而不行，是为不知！”孔子说：“知之为知之，不知为不知，是智也！”学问的修养，首先要有内心的真实感受，并能运用自如，才叫真学问，只停留到嘴上的东西，最好不要向别人卖拍。俗话说：“水B烂菜，一天三卖。”人家手里毕竟还有一些东西，凭空卖嘴的人，连这些人都不如。

2. 这有点像佛教的谒语，意思是如果人的心可以像白云一样平淡的话，那么他所在之地，所看的事物都是美好的。主要想表达一种淡然的思想。

3. 换个角度思考.一心一意并不理想。感情上是个失败者.最喜欢被挖墙角.三心二意的比较有意想不到的惊喜.大家想一想

4. 相为倚伏。——明·刘基《诚意伯刘文成公文集》语本《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”倚，依托；伏，隐藏。意谓祸福相因，互相依存，互相转化。汉班固《幽通赋》：“叛迴冗其若兹兮，北叟颇识其倚伏。”唐李颀《别梁鍠》诗：“不见古时塞上翁，倚伏由来任天作。”明李贽《与焦弱侯书》：“此非反人情之常也，盖祸福常相倚伏，惟至人真见倚伏之机，故寧处忧而不肯处乐。”清曹寅《游仙诗三十韵和汪萝山》之五：“尘世难量倚伏机，静驱猫犬闭柴扉。”。

5. 樊锦诗先生大学实习时，曾被分配到敦煌，但敦煌的天气条件非常恶劣，加上她本身体质比较差和营养跟不上，最终在实习结束前提前离开了敦煌。

6. 樊锦诗先生的父亲，是毕业于清华大学的工程师樊际麟，兴趣爱好广泛，且非常重视孩子教育。受此影响，儿时的樊锦诗得到了良好的教育。因为成绩优异且爱好历史，最终成了一名北大历史系的学生。北大学成后被分配至敦煌，便开始了长达半个世纪的敦煌研究工作。

7. 走过的路长了，遇见的人多了。

8. 用现代汉语翻译，就是：

9. 从字面意思理解，在佛陀看来，他的心已经达到“无我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相”的遍满虚空的境界，其肉身之移动，皆在其思维关照之内，如同一个人在室内走动，头顶有一个摄像头一直看着他，无论他移动到哪儿、做任何事情，都在摄像头的观察范围内。以摄像头的视野去观察一个人的室内活动，自然是无来无去、无走无坐，或者说无论来去和走坐，都跳不出观察者的视野。

10. 佛家传法有印证一说。上师除了引导弟子修习佛法，还要分阶段为弟子印证进修成果。按照佛陀的说法，佛家的师父并不以导师自居，而是以同道的引导者的身份出现，因为佛家是讲求众生平等的，并不认为是我教授了你佛法。弟子修习到一定境界，一般会说一些话、写一点诗文偈语，以此表达自己的参悟程度，让上师印证。上师则通过这些外在表达的东西，观察弟子的修行程度，并给予准确评价，引导弟子下一步的修习方向。世界上的每个人都可以按照佛陀引导的方向，进行学习和参悟，如有体会，必有所益。

1. 多层板全连芯什么意思是实木多层板的一种称呼。实木多层板是指由纵横交错的多层实木板为基材。将多层实木板沾合在一起，表面再贴以实木贴皮形成的板材。多层是指有多层板材组合，而全连芯是指中间的芯材垂直于表面板材，所有的表面都可以连接到中间的芯层。

2. 不经意间发现，人生最曼妙的风景，

3. 癫痫俗称“失心疯”是大脑神经元突发性异常放电，导致短暂的大脑功能障碍的一种慢性疾病。而癫痫(羊癫疯)发作是指脑神经元异常和过度超同步化放电所造成的临床现象。指导意见癫痫发作是由于大脑神经元细胞异常放电所导致的，异常放电出现是因为脑神经元细胞受损，治疗需要针对癫痫发病根源，通过“四大基因”的协同作用，调控脑细胞的生命活动规律，恢复脑内高级神经功能。

4. 希腊神话中有这样一个故事：“安泰是海神波塞冬和大地母神盖亚的儿子，他从来不会感到疲劳，他的身体一接触到大地就能吸取大地的力量。他最喜欢吃的食物是幼狮，并以杀人为乐。在他盘踞的地盘上，人畜都不能幸免于难。每当外乡人从海上或陆地来到利比亚，他就强迫外乡人和他决斗，并将人置于死地，然后将死人的头骨用来装饰他在海滨为其父建造的神庙。

5. 心驰神往的中文解释以下结果由汉典提供词典解释(解释):驰:奔驰。心神奔向所向往的事物。形容一心向往。

6. 祝福樊锦诗先生，祝福敦煌！

7. 沁人心脾，原指吸入芳香气味、新鲜空气或喝了清凉饮料等时，感到舒适和愉快。也用来形容文艺作品的美好与感人所给予人的清新爽朗的感受。语出清赵翼《瓯北诗话·摘句》：“今摘取古来佳句沁人心脾者，随所得笔之。”王国维《人间词话》五六：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。”

8. 这一段，关键的词语是八个字：“应无所住，而生其心。”白话直译的文字并不能完全表达其中的含义，需要专门的解读。以心立身，心归何处？普通人的心必须有一个依靠，没有依靠，心无所依，即使在茫茫人海中，也会感到孤独无助，感到恐慌焦虑，感到无所适从。儿女们靠的是父母，富二代靠的是老子，公务员靠的是打不烂的铁饭碗……但父母终究会离开自己，铁饭碗也有被砸掉的一天，到时候我们的内心还去依靠什么呢？有人说，我依靠自己的身体棒、能力强，但身体也有衰老的一天，能力也有不济的时候，人总还是要活下去、走完生命的历程的，总不能眼睁睁看

9. 一切才算是真正的开始。

10. 禅语：禅语主要指从佛门中传出的精华语句，话语平朴，含意深远，对人生思想等方面有着精神食粮的作用。

1. 毕业分配时，因为敦煌急需考古人才，学校考虑再还是决定把樊锦诗先生分配到了敦煌，并承诺过几年会有新的毕业生交换。抱着报效国家、服从分配的信念、以及本身对敦煌的深厚感情，樊锦诗先生最终远离了家人和男友，到了敦煌。只是当时的她没有想到，会就此在条件恶劣的敦煌长期扎下根来。

2. 儒家是中国举世公认的入世之学，《论语·先进》有文曰：

3. 夏季，是一年四季中第二个季节，从立夏起至立秋结束。气温高是夏季最显著的气候特征，但因地域、干湿环境的不同，会产生炎热干燥或者湿热多雨的不同气候。我国幅员辽阔，各地区夏季的气候并非一样。

4. 春生、夏长、秋收、冬藏，夏季是许多农作物旺盛生长的最好季节，充足的光照和适宜的温度以及充沛的雨水给植物提供了所需的条件。季风气候是我国气候的主要特点，夏季受来自海洋的暖湿气流的影响，表现为高温潮湿多雨。雨热同期，有利于农作物成长，在夏季农作物进入了茁壮成长阶段。

5. 表达了忧愁之感，“门庭虽依旧，物是人已非”，指的是房屋建筑仍是一样的，可是人已经变了，和“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”、“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”所表达的感情是一样的，抒发了物是人非事事休、世事变化无常的感叹。“残雪赖断桥，此心归何处”指的是残败的破碎的心，究竟飘向了何方？回首往事时，发现自己失去了太多太多，情景还是一样的，但是人却已经变了，这时候，迷惘了，感慨了，却只能默默地感伤着。

6. 华夏民族不相信虚构的东西，有形的物件又难保长久，那什么才是他们的精神家园呢？这就要从中国的传统文化儒释道中进行一番探索和挖掘。

7. 一个人，走到哪里都是生命。

8. “曾点，你怎么样？”曾点弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我想的和他们三人不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈志向罢了！”曾点说：“暮春时节天气和暖，春天的衣服已经穿好了，我和五六位成年人、六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”

9. 大家都在忙着认识各种人，

10. 儒家的东西立足于生活体验和社会运用，加之各朝各代的大力提倡，里面伴随着大量的实利诱惑，勉强能够统帅人们的思想。但持续追逐学问的人，始终感到儒家提供的知识不够深度，绝大部分都转入了佛教和西学研究，从佛理和西学中，开展更加辽远的精神追逐。

1. 记得高晓松曾经在一档节目中，怒评某清华大学博士生：“一个大名校是干什么的？名校是镇国重器，名校培养你，是为了让国家相信真理，……一个名校生走到这里来，一没有胸怀天下，二没有改造国家的欲望，你觉得愧不愧对清华十多年的教育？！”

2. 铺垫了这些前置内容，我们来试着解说一下佛陀所讲的“遍满虚空”的“心”，究竟是一种什么状态，也即“应无所住、而生其心”的真实含义。

3. 这是现代人写的诗，不是古人写的。写作动机可能是表达某种离愁别绪，或者对过去的留恋，以及个人志向无法实现的忧愁。写作过程属于作者个人问题，咱无法得知。作品解读：万里明月，塑造一种思念的空旷的氛围，第二句说明，对以前事物的怀念，比如旧蓬蒿，第三句直接写出自己的愁苦，但是第四局笔锋一转，写出秋天仍然是有美好的一面，说明作者心中虽然有怀念，有离愁，有失落，但仍有乐观的人生态度。

4. 彭金章先生曾这样描述两人的感情——“相识未名湖，相爱珞珈山，相守莫高窟”，用实际行动的相伴相守，大概是相濡以沫的最好表达了。